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溥心畬一位近現代藝術史的巨擘「詩書畫三絕大師」，他以獨特的身世背景與養成經過，令欣賞其藝術作品的人為之醉心不已！心畬先生是典型的文人畫家，所作大幅、小品無不具備，獨特的風格或明秀雅逸或渾厚高曠，蘊涵淡雅平和之美；觀其畫如見其人，並可推想他作畫揮毫時的心情變化，有閑適澹泊、或憤世嫉俗甚至哀歎故國。
心畬先生1949年渡台後，除勤於著述、寄情書畫外，慕名拜師、結交者甚眾，透過這些關係的梳理與研究，將有助於世人更完整地理解並願意走近這位「一代宗師」。綜觀其一生從遜清貴冑，歷經波折至埋骨異鄉，作品內容頗多離亂傷懷、詠物感時；但心畬先生也有幽默詼諧的一面，而體現在他各類逸筆小品中。今歲(2015年)欣逢國立歷史博物館建館60週年，一甲子的辛勤耕耘早獲各界肯定，在此特殊時刻，館方選擇首先為心畬先生籌辦特展，則更顯得意義非凡！希望藉此次盛會能使愛好先生藝術的藏友、方家，有更為全面的認識與瞭解。
一、概述
心畬先生是家父母的授業恩師，由於這層關係，自小耳濡目染，很早便對這位長者充滿崇敬、孺慕之心。年長後，對”太老師”認識與瞭解愈多，這份情感就愈強烈。先生出身顯貴，有機會受到帝王式全方位的六藝教育，加上其本人稟賦穎異，因而精通經、史、詩、文；書畫方面的造詣與成就，尤獲世人高度肯定。有關心畬先生藝術、教學，過去所作的研究非少，談論其詩文、書畫之專文論述更多；筆者才疏學淺，謹就先生於國立北平藝專、台灣師範大學、寒玉堂設帳授徒及交遊情形略抒管見。敢於如此斗膽，主要基於三點原因：一、父、母均是先生的弟子。先父董金如先生1是國立北平藝專的學生，家母諶德容女士是來台後的及門弟子2，家中張掛多幀先生為家父母所作書畫，筆者自小觸目所及，使童稚心靈留下深刻印象，對先生書畫藝術有著特殊的感情與認知。二、平日常聽父母談論先生授課教學的軼事趣聞，許多不為人知的生活點滴，或可籍此增進世人對先生的瞭解。三、先父主持「逸久工藝美術社」期間，曾為心畬先生製作文房用品之經歷。如今寒玉堂弟子雖已星散，李墨雲女士亦故去有年，哲嗣孝華先生(筆者尊稱師叔)媳姚兆明女士(筆者幼時稱其長辮子阿姨)也後先謝世。但因父母的關係，這些長輩都曾是筆者問安、請益的對象，故似可發人之所未發。撰寫本文，筆者抱持虛心求教的態度；更藉此文以表達對溥太老師的無上尊崇，為表敬意以下均以太老師代稱之。
二、自西山戒台寺隱居迄返恭王府萃錦園居住時期
太老師名儒，從〝人〞偏旁係其輩份，也代表他顯赫的皇家血統身分。清室覆亡後，遂以「溥」為姓，清朝皇室沿襲漢人政權建立王爵封建制度，其封爵、年俸、服飾、府邸、繼承、嫡庶身分、人員制度等級，就像寶塔一樣層層分明。他出身皇族，自然也受這種制度的層層限制，對其為人處世、治學及書畫藝術發展影響甚大。
太老師的祖父恭忠親王奕訢除在清末政局中居舉足輕重地位外，也稱得上是一位頗有學養的文人。曾集唐人詩千餘首，刻為一集共十八卷，名為「萃錦吟」。父載瀅早逝，教子讀書習字做人處世，及照料生活的重擔，就落在母親項太夫人身上。她的教誨對太老師影響最大。太老師有一位同父異母兄溥偉，因是嫡長子日後襲了恭親王的爵位，溥僡是他的同母弟，字叔明，在溥佑繼出3後，改排行為第三；年幼時與太老師一起隱居西山讀書，他在文學方面的造詣極高，是個終身讀書的典型文人。
太老師以早年讀書歷程與讀書之法來教導子女與弟子。他曾向長子孝華訓示：「以幼時背誦可至老不忘」，並親自背誦示範，自始至終一字不漏，還能明確指出是在書中第幾頁第幾行，可見其用功之深、治學之嚴謹。
太老師在書畫藝術上的成就，固然來自他超凡的天賦，也得力於他的過人功力，這種過人功力主要出於他勤於習古，以古為師並借古成己，在他所撰《自述》中有詳細的敘述：
1953年溥老題陳雋甫藏其早年刊印之西山集，可一窺師生間之情誼
余居馬鞍山，始習畫，余性喜文藻，於治經之外，雖學作古文，而多喜駢驪之文，駢驪近畫，故又喜畫，當時家藏唐宋名畫，尚有數卷，日夕臨摹，兼習六法十二忌及論畫之書，又喜遊山水，遂漸學步，時山居與世若隔，故無師承，亦無畫友，習之甚久，進境極遲，漸通其道，悟其理蘊，遂覺信筆所及，無往不可。初學四王，後知四王少含蓄，筆多偏鋒，遂學董、巨、劉松年、馬、夏，用篆籀之筆。始習南宗，後習北宗，然後始畫人物、鞍馬、翎毛、花竹之類，然不及習書法用功之專，以書法作畫，畫自易工，以其餘事故工拙亦不自計。
1924年甲子溥老居西山時（將返萃錦園），題自藏智永千文帖語極推重，並可觀其早歲書風
1929年己巳居萃錦園時所繪三友圖軸
清帝退位後，此時原居恭王府中的太老師因時局不穩，隨母親項太夫人及弟溥僡避居清河二旗村再至西山戒台寺，展開了另一種形式的生活，有感於宗室社稷敗亡，愁悵之餘，更潛心於學書習畫4。
太老師隱居西山時，靠自己的苦讀進修，並受幾位方外與遺老影響。其中交情最深者，首推海印上人，在他庚子(1960年)書贈劉腴深先生六女璠質的行書長卷，題識中有較為詳細的敘述：「余自國變，隱居西山戒臺寺，乙卯(1915年)之歲，溈山蜜印寺上人飛錫來此，邂逅唱酬；其詩高澹，近大歷諸子，且多黍離之思。方外遺民也。庚申(1920年)復來訪余，歸長沙，示寂於沅江白鹿寺⋯。」5
太老師在海印上人返湘後，常以詩文往還，相互唱和。早年刊印的「西山集」(圖1)中，贈給海印上人的詩，即有十五首之多。海印詩的造詣很深，對其詩文影響甚鉅。1924年至1939年之間，返回恭王府，居萃錦園中並與外界友人來往，對象則以前清遺老為主；這是他一生中，較安定的時期，名聲也逐漸傳揚開來
太老師在師古過程與成就中，是以「南北宗」二法融為一爐，以北宗之骨滋以南宗之潤，其繪畫植基於骨力外張的用筆，使畫面呈現飽滿支撐力。若論最能沉潛於宋人峭健韻味者，當以太老師為領軍人物之一。其《自述》中已述其學畫並不從師，而是臨摹一幅家藏宋人山水長卷入手，這一畫卷正是典型馬、夏風格。他表現出柔而能峭的清健風格，正是從所謂北宗出發的筆調，而澤以個人人文氣息的成就。整體來說，他筆下的山川樹石，輪廓交代毫不含糊，渲染層層疊疊，一絲不苟，敬慎將事的個人修養，散發閑靜雅逸的氣質；他畫作中題識有明確寫出某某地方者，但更多的是未明確指出所繪何處。即「丘壑求天地之所有」，簡言之，就是以不悖離大自然為原則，而非畫來必是某山某水，從藝術創作來說，畫無定則，繪山水，可記述個人所行所見；相對的，何嘗不可畫出心中所感，甚至是夢中嚮往的山水？太老師作畫，不僅筆墨精湛，更流露出獨特的貴胄之氣。
雖然太老師與馬、夏的密切關係為大部份學者所認同，當可算是「北宗」傳人，然而其亦師承文人畫傳統，從早期作品風格中，可見其深入臨仿唐寅、文徵明及仇英、沈周的構圖及佈局。
如墨筆山水(參見繪畫冊圖69)，以倪雲林之法繪岸渚疏林，上有草亭；如范中立般的磅礡大山則列序其後，既有北宗之峻拔，又有倪雲林雅逸恬澹的風格，題識稱：倪高士題畫詩，清遠閒放，如澹月竦雲。可謂自畫自評恰如其分，其作畫題識往往有點睛之妙，觀此信然。
以當時太老師身處的社會環境與文化風氣，對其藝術涵養影響深遠。他身為遜清貴胄，在當時擁護傳統的人們眼中，其典雅師古畫風，正是這些人追求喜愛的。他以馬、夏入手，為其山水畫之形式、構圖、風格塑造獨具的面貌，更成為個人特色，在當時競以西法欲變革中國水墨畫的風潮中，也算尊古自新、獨樹一幟者。
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